Huka-Huka
Ringkampf der Völker des Oberen Xingu in Brasilien, aus dem Knien geführt. Hauptrahmen ist die Totenfeier Kuarup, bei der sich das Gastgeberdorf mit den Gästen misst.
Wichtige Daten
BrasilienCharakter & Herkunft
Training
Für wen
Organisation & Wettkampf
Woraus der Stil besteht
Redaktionelle Bewertung auf einer Skala von 0–3, danach wie viel Raum der Bereich im normalen Training einnimmt.
Kataloge & Datenbanken für Huka-Huka
Über Huka-Huka
Huka-huka ist der Ringkampf der Völker des Oberen Xingu im brasilianischen Bundesstaat Mato Grosso. Der Name stammt aus dem Kamayurá, die Karib-Völker nennen ihn kindene und die Yawalapiti karí. Mindestens neun Völker ringen so, darunter Kalapalo, Kuikuro, Yawalapiti, Mehinaku, Wauja, Aweti und Kamayurá, er gehört also keinem von ihnen allein. Die erste schriftliche Beschreibung stammt von Karl von den Steinen aus dem Jahr 1887. Wann der Ringkampf entstand, konnten wir nicht belegen.
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Die Ringer stellen sich gegenüber, umkreisen einander und stoßen Laute aus, die meist als Nachahmung des Jaguarbrüllens gedeutet werden, daher der Name nach Ansicht von Anthropologen. Dann prallen sie auf die Knie gestützt aufeinander und versuchen, Arme und Nacken des Gegners zu kontrollieren, die Beine dienen weder zum Fegen noch zum Wurf. Nach Costa gewinnt man durch Berühren der Rückseite des gegnerischen Beins, Greifen von hinten oder einen Wurf, Paiva und Alberti nennen fünf Wege, darunter den Wurf auf den Bauch und das Anheben vom Boden. Einen formalen Schiedsrichter gibt es nicht, das Ergebnis überwachen Beobachter namens nginiko, und die meisten Kämpfe, nach Costa etwa siebzig Prozent, enden unentschieden. Hauptrahmen ist Kuarup, auf Kamayurá Kwarup, auf Karib egitsü, eine mehrtägige Totenfeier zu Ehren der Verstorbenen, bei der sich am Morgen des letzten Tages das Gastgeberdorf mit den eingeladenen Gästen misst. Die Ringer rufen die Häuptlinge und Besitzer der Zeremonie namentlich auf, die besten Ringer werden oft künftige Häuptlinge. Auch heranwachsende Mädchen ringen, die weibliche Form ist aber randständig. Ein Gesetz vom März 2025 erkannte Kuarup als Ausdruck der brasilianischen Nationalkultur an, bei IPHAN ist es nicht verzeichnet.
Geschichte
Die früheste Beschreibung der Kämpfe im Oberen Xingu stammt aus der Expedition von Karl von den Steinen im Jahr 1887, der die Ringer beschrieb, wie sie sich vor dem Kontakt ducken. Laut Paiva und Alberti deuten ethnoarchäologische Befunde auf einen älteren Ursprung hin, eine genauere Datierung haben wir nicht gefunden. Frühe Beobachter, von den Steinen, Murphy und Quain oder Schaden, beschreiben schweigende oder unparteiische Zuschauer, damit der Kampf keine Feindschaft schürt. Das heutige Anfeuern und die Rolle der Beobachter nginiko spiegeln laut Costa den Frieden zwischen den Völkern des Oberen Xingu wider. Der Kampf ist mit dem mehrtägigen Totenzyklus Kuarup verbunden, auf Karib egitsü, auf Kamayurá Kwarup. Kuarup hat einen mythischen Ursprung: Mawutzinin schuf die ersten Menschen aus Baumstämmen, und laut ISA ehrt die Zeremonie die erste sterbliche Frau, die Mutter der Zwillinge Sonne und Mond. Laut Costa legte die mythische erste Zeremonie auch die Regeln des Ringens fest, die Champions endeten wiederholt unentschieden, bis zwei Kämpfe bestimmten, wie man gewinnt. Gerungen wird auch bei den Tauschzeremonien uluki und bei den tiponhü-Zeremonien nach dem Durchstechen der Ohren. Beim Kuarup der Yawalapiti im Oktober 2012 gehörte der Anthropologe Darcy Ribeiro zu den geehrten Toten.
Was es unterscheidet
Anders als die volkstümliche Vorstellung vom Ringen, bei dem ein Rückenwurf siegt, wird huka-huka kniend ohne Beinarbeit gerungen, auch das Berühren der Rückseite des Beins oder das Greifen von hinten gewinnt, und die meisten Kämpfe enden unentschieden. Einen Vergleich mit anderen indigenen Ringkämpfen Brasiliens haben wir in der Fachliteratur nicht gefunden, Irias erwähnt nur den Ringkampf derruba o toco der Pataxó, bei dem der Bräutigam nach der Hochzeit von den drei besten Kämpfern des Dorfes herausgefordert wird.
Technik
Die zuerst aufgerufenen Ringer, hotuko, warten in der Mitte des Platzes auf Hände und Knie gestützt. Die Gegner stehen sich gegenüber, zuerst bewegen sie sich seitwärts im Kreis und stoßen Laute aus, die das Brüllen eines Jaguars nachahmen, dann knien sie und versuchen, Arme und Nacken des Gegners zu kontrollieren. Die Beine dienen weder zum Aus-dem-Gleichgewicht-Bringen noch zum Wurf. Allein bei den Kalapalo verzeichnete Costa über fünfzehn Griffe. Laut Costa gewinnt man durch Berühren der Rückseite des gegnerischen Beins, Greifen von hinten oder einen Wurf. Paiva und Alberti nennen fünf Wege: Wurf auf den Rücken, Wurf auf den Bauch, Berühren der Rückseite des Oberschenkels auf Kniehöhe mindestens drei Sekunden lang, Umklammern des Rückens und Anheben vom Boden. Die Kämpfe sind kurz, die meisten dauern höchstens 45 Sekunden und weniger als ein Fünftel überschreitet eine Minute. Ein Unentschieden entsteht, wenn beide Ringer die Intensität deutlich senken, und laut Costa enden etwa siebzig Prozent von mehr als zweihundert beobachteten Kämpfen so. Einen formalen Schiedsrichter gibt es nicht, die Beobachter nginiko überwachen den Kampf, signalisieren das Ergebnis ihren Seiten und verkünden bei unklaren Kämpfen den Sieg. Das Ergebnis wird nach der Qualität der Leistung beurteilt, nicht nach Punkten.
Training
Bei den Kamayurá können Jungen um die vierzehn Jahre isoliert werden, sie erhalten eine besondere Kost zur Reinigung und Kräftigung der Muskeln und werden von älteren Ringern trainiert, der Ringkampf markiert so laut Madeira den Übergang ins Erwachsenenalter und ist die Wahl von Jungen, die Anführer sein wollen. Laut einem Artikel im Magazin Arte 21 trainieren die Ringer fast täglich und das Training verstärkt sich mit dem nahenden Kuarup, vor den Kämpfen reiben sich die Männer den Körper mit Kopaivaöl und einer Paste aus urucum und pequi ein und ritzen sich Arme, Brust und Rücken mit einem Kürbiswerkzeug mit Piranhazähnen. Dorfbewohner ringen untereinander nur im Training oder im Spiel, im Ernst ringt man gegen Fremde, und eine Herausforderung abzulehnen gilt als unhöflich. Laut Costa findet Kuarup in der Trockenzeit etwa von Juli bis Oktober drei- bis fünfmal im Jahr statt, der Artikel in Arte 21 nennt einmal jährlich.
Graduierungen und Fortschritt
Huka-huka kennt weder Grade noch Gürtel noch Gewichtsklassen. Laut Costa werden die Ringer in kindotoko-Champions, mögliche Nachfolger der Häuptlinge, in hotuko, also die zuerst aufgerufenen künftigen Häuptlinge, und in gewöhnliche Ringer eingeteilt, die Stellung eines Champions zeigt sich in der Reihenfolge des Aufrufs. Ein Sieger kann laut Paiva und Alberti den Championstatus erlangen, und Ringer erhalten oft einen zweiten Namen nach dem Großvater. Die Überlieferung nennt laut einem Artikel im Magazin Arte 21 fünf mythische Champions, den Zitteraal, den Fisch cará, das Gürteltier, den Fisch traíra und die Schlange, die nie eine Niederlage kannte.
Heute
Die Kämpfe finden am Morgen des letzten Tages der Zeremonie auf dem Platz des Gastgeberdorfs statt. Die Gastgeber mit eventuellen Verbündeten stehen den eingeladenen Gästen gegenüber und ringen häufiger, die besten Gastgeber laut Costa bis zu zehnmal am Tag, die Gäste zwei- bis dreimal. Beteiligt sind mindestens neun Völker: die karibischen Kalapalo, Kuikuro, Matipu und Nahukuá, die arawakischen Yawalapiti, Mehinaku und Wauja und die tupischen Aweti und Kamayurá, Trumai und Suyá nehmen laut Costa nicht mehr teil. Das Gesetz Nummer 15.113 vom 18. März 2025 erkannte die Zeremonie Kuarup im Xingu-Nationalpark als Ausdruck der brasilianischen Nationalkultur an, den Entwurf brachte die Abgeordnete Rosa Neide 2019 ein, und ein Senatsausschuss billigte ihn im Dezember 2024. Bei IPHAN, der brasilianischen Denkmalbehörde, sind weder Kuarup noch huka-huka verzeichnet. Huka-huka ist eine der Disziplinen der Spiele der indigenen Völker (Jogos dos Povos Indígenas), die seit 1996 stattfinden. Laut Portal Amazônia besuchte der UFC-Kämpfer Anderson Silva den Xingu, um indigene Techniken zu lernen, eine direkte Linie zwischen huka-huka und vale tudo oder MMA haben wir aber nicht gefunden.
Wissenswertes
Eine weibliche Form des Ringens gibt es, sie ist auf heranwachsende Mädchen beschränkt und gilt als weniger bedeutsam, in der Zeremonie, die Darcy Ribeiro beschrieb, eröffnete der Frauenkampf die Zeremonie und der Männerkampf folgte. Costa bringt sie mit der Zeremonie Yamurikumã und den heiligen Flöten in Verbindung. Die Yawalapiti, eines der ringenden Völker, hatten 1948 nur 28 Mitglieder und 2020 laut ISA 309.
Häufige Fragen
Was ist huka-huka?
Ringkampf der Völker des Oberen Xingu im brasilianischen Mato Grosso. Gerungen wird aus dem Knien ohne Beinarbeit, vor allem bei der Totenfeier Kuarup, bei der sich das Gastgeberdorf mit den eingeladenen Gästen misst.
Wie gewinnt man beim huka-huka?
Laut Costa durch Berühren der Rückseite des gegnerischen Beins, Greifen von hinten oder Wurf, laut Paiva und Alberti auch Bauchwurf und Anheben vom Boden. Es gibt keinen Schiedsrichter, Beobachter nginiko überwachen das Ergebnis, die meisten Kämpfe enden unentschieden.
Woher hat huka-huka seinen Namen?
Der Name ist kamayurisch und ahmt laut Anthropologen die Laute nach, die die Ringer beim Umkreisen vor dem Kampf ausstoßen und die an das Brüllen eines Jaguars erinnern. Die Karib-Völker nennen den Ringkampf kindene, die Yawalapiti karí.
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Ausgewählt nach Übereinstimmung im Stilprofil, nicht nach historischer Verwandtschaft.