Nguni-Stockkampf
Stockkampf der südafrikanischen Nguni-Völker, vor allem der Zulu und Xhosa, den Hirtenjungen lernen. Die Zulu kämpfen mit Angriffs- und Verteidigungsstock und einem kleinen Schild.
Wichtige Daten
SüdafrikaCharakter & Herkunft
Training
Organisation & Wettkampf
Woraus der Stil besteht
Redaktionelle Bewertung auf einer Skala von 0–3, danach wie viel Raum der Bereich im normalen Training einnimmt.
Über Nguni-Stockkampf
Der Stockkampf gehört zu den Traditionen der südafrikanischen Völker der Nguni-Gruppe, vor allem der Zulu und Xhosa. Die Sammelbezeichnung Nguni stick fighting verwenden South African History Online und Africanews, Marié-Heleen Coetzee schreibt über den Zulu-Stockkampf, und die südafrikanische Regierung hat die Xhosa-Form iintonga zu den indigenen Spielen gezählt. Jungen lernen das Kämpfen als Hirtenjungen. Ein Zulu-Krieger hält nach Coetzee in der rechten Hand den glatten Angriffsstock induku und in der linken den längeren Verteidigungsstock ubhoko und einen kleinen Lederschild ihawu. Hauptziel ist der Kopf des Gegners, und der Kampf endet, wenn einer schwer geschlagen wird oder Blut fließt. Unter Shaka diente der Stockkampf nach Coetzee dazu, junge Männer für Selbstverteidigung und Krieg auszubilden. Nelson Mandela schreibt in seinen Memoiren, dass er als Junge gelernt hat, mit einem Stock zu kämpfen, was nach seinen Worten eine notwendige Kenntnis jedes afrikanischen Landjungen war. Das südafrikanische Sportministerium nahm iintonga in das jährliche Festival der indigenen Spiele auf.
Geschichte
Marié-Heleen Coetzee gibt in ihrem Überblick über den Zulu-Stockkampf aus dem Jahr 2002 an, dass sich die Genealogie der mutmaßlichen Urheber von Amalandela herleitet, dem Sohn von Gumede, der etwa 1670 im Umhlatuze-Tal lebte. Nach ihr ist allgemein anerkannt, dass der Stockkampf unter Shaka der Ausbildung junger Männer zur Selbstverteidigung und für den Krieg diente. Ihr Informant Ntuli gibt an, dass Shaka gute und tapfere Kämpfer mit Vieh belohnte.
Weiterlesen
Unter König Cetshwayo war der Stockkampf nach Coetzee eine anerkannte Art, innere Streitigkeiten zu lösen. Die Kämpfer benutzten Speerschäfte ohne Klingen und hielten sich an einen Kodex, der nicht zum Verlust von Menschenleben führen sollte. Im Jahr 1877 verletzte beim Fest der ersten Früchte ein Kampf zwischen den Regimentern iNgobamakhosi und uThulwana die Bräuche, als die uThulwana nach einer anfänglichen Niederlage mit Speeren angriffen. Benedict Carton und Robert Morrell untersuchen in einem begutachteten Artikel aus dem Jahr 2012 den Stockkampf im Tal des Flusses Thukela vom Anfang des 19. bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts als überwiegend ländlichen Sport, der mit der Knabenzeit verbunden war und von Brauchtumspflichten und einer patriarchalischen Hierarchie bestimmt wurde. Nach ihnen veränderte die weiße Vorherrschaft die Regeln und trieb junge Männer in die Arbeitsmigration, doch das Ethos des Stockkampfes, nämlich Zurückhaltung zu lernen, blieb für die Erziehung der Jungen wesentlich. Green und Tausk geben in Greens Enzyklopädie an, dass die Zulu und die Mpondo Kämpfe zwischen Gruppen und innerhalb von Dörfern veranstalteten und dass Kämpfe mit benachbarten Gemeinschaften oft todernst wurden. Die Apartheidgesetze, die Menschen anderer Hautfarbe verboten, Waffen zu besitzen oder traditionelle Waffen in der Öffentlichkeit zu tragen, führten nach Coetzee dazu, dass statt der Stöcke izinduku Regenschirme und gewöhnliche Spazierstöcke benutzt wurden. Der Stockkampf drückte später die Zulu-Ethnizität und die politische Zugehörigkeit zur Inkatha Freedom Party aus, und seine Verbindung mit Gewalt ließ viele Zulu Abstand nehmen. Nelson Mandela schreibt in seinen Memoiren Long Walk to Freedom, dass er als Junge lernte, mit einem Stock zu kämpfen, einer notwendigen Kenntnis jedes afrikanischen Landjungen, und sich das Abwehren von Schlägen, Täuschungsbewegungen und schnelle Beinarbeit aneignete.
Was es unterscheidet
Coetzee ordnet die Xhosa, Pondo und Thembu den südlichen Nguni zu und die Zulu, Swazi und Ndebele den nördlichen Nguni. Bei den Pondo von Mkantolo ist der Verteidigungsstock nach den Mayers anders als in Ciskei so lang wie der Stock in der rechten Hand, reicht dem Jungen bis zu den Brustwarzen, und der rechte Stock ist an einem Ende zugespitzt. Ein junger Mann des Xhosa-Mfengu-Musters verzichtet nach ihnen auf den offensiven Gebrauch des Stocks in eigener Sache, während bei den Pondo die Grenze zwischen Sport und tödlichem Ernst dünner ist. Das staatliche Festival der indigenen Spiele beschreibt iintonga als Spiel mit zwei Stöcken, einem längeren zum Angriff und einem kürzeren zur Verteidigung, also umgekehrt als Coetzee bei den Zulu. Die Website GroundUp beschrieb 2014 einen Xhosa-Kämpfer mit zwei Stöcken und den Zulu-Kampf als Kampf mit einem Stock und einem Schild.
Technik
Der Angriffsstock der Zulu, induku, ist nach Coetzee ein glatter Stock ohne Knauf, gewöhnlich etwa 88 cm lang, den der Kämpfer in der rechten Hand hält. Der Verteidigungsstock ubhoko ist länger, etwa 165 cm, und wird mit dem linken Handgelenk nur zur Abwehr geführt. Der kleine ovale Schild ihawu aus Rinderhaut wird in der linken Hand gehalten, ist 55 bis 63 cm lang und 31 bis 33 cm breit, wird von einem kurzen Stock umsila gestützt und hat innen ein Polster, traditionell aus Schaffell. Hauptziel eines Zulu-Kampfes ist nach Coetzee, den Kopf des Gegners zu treffen, Schläge auf den Körper sollen die Deckung öffnen. Green und Tausk beschreiben zwei Stöcke, einen in der Mitte gehaltenen zum Decken und Abwehren und einen zu Angriffsschlägen. Nach ihnen eigneten sich die Zulu so Fertigkeiten an, die der Verbindung von Schild und Angriffswaffe im Krieg ähneln.
Training
Zulu-Jungen lernen den Stockkampf nach Coetzee durch Beobachten, Nachahmen und Erfahrung. Ganz kleine Jungen üben mit Ruten an Bäumen, und Väter üben kniend mit kleinen Söhnen. Ein Übungskampf unter Hirtenjungen heißt ukungcweka und unterscheidet sich von der Kampfansage: Die Gegner zielen nicht auf den Kopf, und ein Handtreffer ist ein Foul. Beaufsichtigt wird er von inqwele, dem Anführer der Hirtenjungen. Mit etwa sechzehn nahm der Vater den Jungen in den Wald mit, damit er eigene Kampfstöcke aussuchte und schnitt. Philip und Iona Mayer beschreiben 1972, dass bei den Pondo ältere Jungen in einer Hirtenjungengruppe die jüngeren trainieren, sie für Kämpfe paaren und sie lehren, nicht auf den Kopf zu zielen, nicht weiterzukämpfen, wenn der Gegner den Stock fallen lässt, und nicht auf die linke Hand zu schlagen, damit er den Verteidigungsstock loslässt. Nach der Autorin Hunter, die die Mayers zitieren, paaren Mütter Pondo-Jungen schon ab zwei oder drei Jahren für Kämpfe, und Fünfjährige tragen bereits Stöcke.
Graduierungen und Fortschritt
Zulu-Kämpfer beginnen nach Coetzee etwa mit achtzehn Jahren, öffentlich im Wettkampf zu kämpfen, die jüngsten mit etwa fünfzehn, und hören gewöhnlich um die fünfunddreißig auf. Der Kampf mit Stöcken ist nach Coetzee ein wichtiger Bestandteil des Zulu-Ritus der männlichen Pubertät thomba. Beim Fest der Hirtenjungen iphapu konnten jüngere die Führung der älteren Jungen zum Kampf herausfordern. Philip Mayer und Iona Mayer beschreiben 1972 die Jungenorganisation Ibhavu in einer Gemeinschaft in Ciskei, die in drei Stufen gegliedert war und in der man über Stockkämpfe aufstieg. Laut der Zeitung Sowetan aus dem Jahr 2012 vermittelte das Spiel vor allem Xhosa-Jungen, die noch keine Initiation durchlaufen hatten, Respekt und Ehre.
Wettkampf
Im Zulu-Kampf ist nach Coetzee das Stechen nicht erlaubt, in der Herausforderung wird kein Stock mit Kopf verwendet, und Schildschlag, Beinstellen und Ergreifen des Gegners sind Fouls. Wer gestürzt ist oder den Stock fallen ließ, darf nicht geschlagen werden. Der Kampf endet, wenn ein Kämpfer schwer geschlagen wird oder Blut fließt. Ihn stoppt der Anführer der Hirtenjungen, ein Häuptling, ein Kommandant der Krieger oder ein Älterer, und die Kämpfer können ihn mit dem Ruf khumu (genug) beenden. Der Herausforderer springt oft mit dem Ruf Nansi inkunzi (hier ist ein Stier) auf den Gegner zu, und die Antwort lautet nansen yinkunzi (und hier ist noch ein Stier). Umgangela ist nach Coetzee ein hochorganisierter, vorab vereinbarter Kampf zwischen Bezirken mit festen Regeln, der im Sommer zwischen November und Januar stattfindet. Der Kampf mit Stöcken gehörte nach Coetzee auch zur Zulu-Hochzeit, wo ein Zuschauerkreis den Kampfplatz begrenzte, nach einem Informanten von 1996 nur noch auf dem Land. Africanews beschrieb 2016 einen Kampf von bis zu fünf Stunden, in dem die Gegner abwechselnd angreifen und verteidigen und Punkte nach dem getroffenen Körperteil zählen.
Heute
Das südafrikanische Sportministerium (Sport and Recreation South Africa) veranstaltete 2015 das zehnte jährliche Festival der indigenen Spiele mit neun Disziplinen, darunter iintonga, mit einer Altersgrenze ab fünf Jahren. Laut der Zeitung Sowetan aus dem Jahr 2012 hat das Ministerium 23 indigene Spiele zusammengetragen, sie 2001 eingeführt und führt das Stockspiel unter den Namen intonga, melamu, izinkuku und umgangela auf. Godfrey Vulindlela Mona behauptet in einem Artikel aus dem Jahr 2025, dass das Xhosa-Spiel umdlalo weentonga von Regeln bestimmt wurde, die es fair und weniger gefährlich machten, und er würdigt die staatlichen Bemühungen um die Wiederbelebung der indigenen Spiele. Africanews schrieb 2016, dass der Kampf mit Stöcken wieder Zuschauer anzieht, obwohl er früher in einigen Teilen Südafrikas verboten war, und dass einige Kämpfer starben. Wo und wann das Verbot galt, nennt der Artikel nicht. Coetzee beschreibt 2002 Zulu-Migranten in Johannesburg, die den Kampf mit Stöcken manchmal als Kampfkunst lehren, und Kämpfe in Wohnheimen an Freitag- oder Samstagabenden. Die Vorführungen für Touristen in Shakaland sind nach ihr Aufführungen. Al Jazeera erklärte 2013, dass das Vergnügen, dem sich der junge Mandela in Qunu widmete, auf dem südafrikanischen Land beliebt bleibt.
Wissenswertes
Zulu-Kämpfer bereiteten sich nach Coetzee traditionell mit der Medizin intelezi eines Heilers vor, mit der in der Nacht vor einem Hochzeitskampf die Stöcke besprengt oder die in kleine Einschnitte eingerieben wurde. Ein professioneller Zulu-Kämpfer, der zu Kämpfen umherzieht, heißt ishinga, und in Städten wie Johannesburg können amashinga um Preise oder Geld kämpfen. Laut South African History Online ist die höchste Auszeichnung eines Kämpfers eine Narbe am Kopf namens inkamb' beyibuza, wohin du auch gehst, die Leute fragen, woher er ist.
Häufige Fragen
Wann endet ein Zulu-Stockkampf?
Nach Marié-Heleen Coetzee endet der Kampf, wenn ein Kämpfer schwer geschlagen wird oder Blut fließt. Ältere oder Anführer können ihn beenden, und ein Kämpfer kann den Kampf durch den Ruf khumu (genug) beenden.
Wie viele Stöcke je Kämpfer?
Ein Zulu-Krieger hält nach Coetzee den Angriffsstock induku, den längeren Verteidigungsstock ubhoko und einen kleinen Schild ihawu. Das Xhosa-Spiel iintonga spielt man laut dem staatlichen Festival indigener Spiele mit zwei Stöcken, einem längeren zum Angriff und einem kürzeren zur Verteidigung.
Wird der Stockkampf heute in Südafrika gepflegt?
Nach den neuesten verfügbaren Quellen ja. Das südafrikanische Sportministerium nahm iintonga in das Festival der indigenen Spiele auf, das es 2015 zum zehnten Mal veranstaltete. Africanews schrieb 2016, dass der Stockkampf wieder Zuschauer anzieht.
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Ausgewählt nach Übereinstimmung im Stilprofil, nicht nach historischer Verwandtschaft.