Capoeira Angola
Style de capoeira lié à Mestre Pastinha, qui a enregistré l’école CECA à Salvador en 1941. Rythme plus lent, accent sur la musique, entraînement en chaussures.
Fiche Technique
BrésilCaractère et Origine
Entraînement
Pour qui
Organisation et Compétition
De quoi le style est composé
Évaluation éditoriale sur une échelle de 0 à 3, selon la place qu’occupe chaque domaine à l’entraînement.
Comparaisons
Catalogues et Bases de données pour Capoeira Angola
À propos de Capoeira Angola
La Capoeira Angola est un style de capoeira qui s'est constitué en école à Salvador, à Bahia, dans les années 1940. Elle est associée à Vicente Ferreira Pastinha, dit Mestre Pastinha (1889–1981), que les sources présentent comme le codificateur du style traditionnel, non comme son inventeur. Son Centro Esportivo de Capoeira Angola fut, selon la mairie de Belo Horizonte, la première école d'Angola au Brésil, et les sources indiquent différemment son année de fondation. Comme école, elle est apparue environ dix ans après la Regional et vise une pratique plus traditionnelle.
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Pastinha partait du rythme plus lent de l'angola, et son école mettait l'accent sur la musicalité et l'expression de soi plutôt que sur l'efficacité au combat et l'athlétisme. Le jeu se déroule dans un cercle accompagné d'une bateria avec trois berimbau, deux pandeiro, atabaque, agogô et ganzuá. Les angoleiros s'entraînent en chaussures, vers 1950 Pastinha a introduit les couleurs jaune et noir, et certains mestres plus tardifs portent du blanc. L'Angola n'a pas de système de cordes de couleur, mais Pastinha a instauré dans son centre les rôles d'instructeurs, de contramestres et de mestres. Parmi les principaux élèves de Pastinha figurent João Grande et João Pequeno, et il s'est rendu en 1966 avec une délégation au festival des arts noirs de Dakar. Dans les années 1970, le style a perdu en popularité et, depuis 1985, il a retrouvé de la vigueur, le Grupo Capoeira Angola Pelourinho, que Mestre Moraes a fondé en 1980 à Rio et transféré en 1982 à Salvador, faisant partie de ce renouveau. L'anthropologue Alejandro Frigerio décrit l'Angola comme un art et la Regional comme un sport, et Nestor Capoeira voit dans l'accent mis par l'Angola sur l'authenticité une tradition inventée.
Histoire
La Capoeira Angola s'est constituée en école au sein de la capoeira dans les années 1940, une dizaine d'années après la Regional. Le gouvernement brésilien a interdit la capoeira elle-même jusqu'au début du XXe siècle, et en 2014 l'UNESCO a inscrit le cercle de capoeira sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité.
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Le style est associé à Vicente Ferreira Pastinha, dit Mestre Pastinha (5. 4. 1889 Salvador – 13. 11. 1981). Les sources le présentent comme le codificateur du style traditionnel, non comme son inventeur. En 1941, les maîtres plus âgés de l'Angola lui ont confié la direction du centre de Liberdade. Les sources indiquent différemment l'année de fondation du Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), 1941 ou 1949, et la mairie de Belo Horizonte place sa fondation à Pelourinho, à Salvador, en 1952. En 1966, il s'est rendu avec la délégation brésilienne au premier festival international des arts noirs de Dakar. Ses principaux élèves sont João Grande et João Pequeno. Dans les années 1970, les angoleiros ont résisté aux efforts visant à unifier la capoeira comme sport national brésilien, beaucoup sont passés à la Regional et l'Angola a perdu en popularité. Depuis 1985, elle a retrouvé de la vigueur avec de nouveaux élèves. Pedro Moraes Trindade, Mestre Moraes, fait partie de ce renouveau, lui qui a fondé en 1980 à Rio de Janeiro le Grupo Capoeira Angola Pelourinho (GCAP) et en a transféré le siège à Salvador en 1982.
Ce qui le distingue
Selon le dossier de l'organisme brésilien IPHAN, Mestre Bimba présentait sa Regional comme un art martial brésilien, tandis que les maîtres de l'Angola soulignent l'origine africaine. Selon Schimith, Pastinha a nommé son style Angola pour protéger la transmission des ancêtres et se distinguer des changements de Bimba, et il a interdit aux élèves de jouer pieds nus ou sans T-shirt. Barreto, de l'Université fédérale de Bahia, décrit la Regional comme un jeu plus rapide, plus combatif, surtout debout, où la musique joue un rôle secondaire, alors que l'Angola comporte des phases plus lentes et plus rapides, un jeu bas avec les mains au sol et une musique qui donne le tempo. Selon Ramos (2009), les angoleiros s'entraînent en chaussures et en tenue ordinaire, alors qu'en Regional on s'entraîne pieds nus. Selon Lott, Grão Mestre Chico dit que la Regional est seulement plus rapide et que Bimba a changé un seul passage, où la Regional avance et l'Angola recule. Le troisième courant, capoeira contemporânea, mêle selon Fonseca (2010) des éléments de la Regional et de l'Angola. Un exemple est le groupe Senzala, né à Rio en 1964, qui, selon le dossier de l'IPHAN, a réuni l'enseignement de Bimba et les mouvements et instruments de l'Angola.
Technique
Britannica indique que la capoeira en général évite les attaques par des esquives et des mouvements acrobatiques plutôt que par des blocages, et que la souplesse, la rapidité et la malícia, c'est-à-dire la ruse, comptent plus que la force. L'Angola y ajoute le jeu bas, jogo baixo. Selon João da Mata, on y joue surtout près du sol et mains et pieds restent en contact constant avec le sol. Wanessa Pires Lott décrit des balayages bas et une défense avec les jambes fléchies et le buste penché. Selon da Mata, la mandinga n'est pas de la magie, mais une stratégie de ruse, d'improvisation et de surprise. Selon une étude de Nonato et Palhares (2021), Pastinha enseignait qu'un coup ne se précipite pas et ne doit toucher que lorsque le risque de manquer est minimal. Dans l'académie de Mestre João Grande, on pratique entre autres rabo de arraia, chapa, cabeçada, un aú court, une tesoura basse et rolê. On distingue le jogo de dentro, jeu rapproché, bas et plus rusé, et le jogo de fora dans des positions plus hautes avec des esquives. Dans les manuscrits de Pastinha, l'historien Mauricio Acuña cite une description de la ginga comme un mouvement fluide et très souple.
Entraînement
Avant les années trente et quarante du XXe siècle, selon Goulart (2018), les élèves apprenaient en observant et en participant aux rodas sans méthode fixe, et Pastinha a introduit au CECA un entraînement organisé avec des horaires et des lieux déterminés. Son élève João Pequeno est devenu vers 1945 instructeur (treinel) et a proposé une série de dix parties de mouvements de base et d'exercices de condition physique qui, selon lui, prépare à la roda en trois mois environ. Dans son académie, les jours d'entraînement alternaient avec les jours de roda. Selon la fondation américaine NEA, Mestre João Grande inclut dans chaque cours une demi-heure de formation musicale, et les élèves doivent apprendre à jouer de tous les instruments. Après l'entraînement vient, assis, une partie musicale où les élèves chantent et jouent les rythmes São Bento Grande, Angola et Jogo de Dentro. Selon une recherche menée de 2010 à 2020, le groupe GCAP avait deux à trois entraînements et une roda par semaine et apprend oralement et face à face.
Grades et progression
L'Angola n'a pas de système de cordes de couleur. Selon Ramos (2009), elle n'a pas de hiérarchie formellement reconnue et le mestre gagne le respect de sa communauté, alors que la Regional utilise des grades avec des cordões de couleur. Pastinha a pourtant, selon Schimith, instauré dans son centre les rôles d'instructeurs (trenel), de membres de l'orchestre, de contramestres et de mestres. Les cordes de couleur apparaissent dans les groupes dans la seconde moitié du XXe siècle, en partie pour faire reconnaître la capoeira comme sport, et en 1972 elle a été reconnue comme sport sous la Confédération brésilienne de boxe. Le titre de mestre est, selon l'UNESCO, une question de reconnaissance : le savoir est transmis par des maîtres formés dans la tradition et reconnus comme tels par leurs pairs. Mestre João Grande a obtenu en 1968 un diplôme de l'académie de Pastinha.
Équipement
Vers 1950, Pastinha a introduit comme signe de son Angola les couleurs jaune et noir, celles de son club préféré, Ypiranga. Certains mestres plus tardifs sont passés à une tenue entièrement blanche. Les angoleiros s’entraînent en chaussures, contrairement à de nombreux autres groupes, qui jouent pieds nus. L’ensemble musical appelé bateria comprend aujourd’hui en Angola typiquement trois berimbau, deux pandeiro, un atabaque, un agogô et un ganzuá. Dans la composition plus ancienne, stabilisée apparemment dans les années soixante du vingtième siècle, un reco-reco tenait la place du ganzuá.
Aujourd'hui
Angola s’est constituée en école environ dix ans plus tard que Regional et recherche une pratique plus traditionnelle. Pastinha partait du rythme angola, plus lent, Mestre Bimba préférait le São Bento Grande. L’Angola de Pastinha a adopté une approche afrocentrée centrée sur la musicalité et l’expression de soi plutôt que sur l’efficacité au combat et l’athlétisme, et Pastinha rejetait les innovations de Bimba. Les angoleiros perçoivent le coup de pied martelo comme emprunté à d’autres arts martiaux. L’anthropologue Alejandro Frigerio décrit Angola comme un art et Regional comme un sport. Nestor Capoeira voit dans l’accent mis par Angola sur l’authenticité une tradition inventée. Sandra Pelegrini indique dans la revue História (2008) que Pastinha affirmait l’origine africaine de la capoeira, tandis que Bimba affirmait l’origine brésilienne.
Le saviez-vous
Pastinha est né le 5 avril 1889 à Salvador, fils d'un commerçant espagnol et d'une ancienne esclave. Selon la mairie de Belo Horizonte, il a appris la capoeira dès l'enfance auprès de l'Africain affranchi Benedito, est entré en 1902 à l'école des apprentis marins, où il s'est adonné à l'escrime et à la guitare, et a commencé à enseigner la capoeira à 21 ans, même si le code pénal l'interdisait. Le livre Capoeira Angola est paru en 1964, selon une autre source en 1965, avec une couverture de Carybé et un texte de Jorge Amado. Les manuscrits de Pastinha ont été publiés en 1997 sous le titre A Herança de Pastinha, et le registre d'inscription du CECA, comptant plus de trois cents membres, se trouve aujourd'hui au Musée afro-brésilien de Bahia. Mestre João Grande a reçu en 2001 la distinction américaine NEA National Heritage Fellowship et enseigne à New York depuis 1990. Selon le dossier de l'IPHAN, le berimbau peint de Mestre Waldemar est devenu dans les années cinquante le symbole de l'identité bahianaise. Selon l'UNESCO, la capoeira est pratiquée dans plus de 150 pays.
Questions fréquentes
Qu'est-ce que la capoeira angola ?
La Capoeira Angola est le style traditionnel de la capoeira associé à Mestre Pastinha de Salvador, à Bahia. La fondation américaine NEA la décrit comme une union de musique, de danse, d'art martial, de rituel et de foi, jouée par deux joueurs dans un cercle de musiciens avec le berimbau. Le jeu est par moments bas, près du sol, et selon les spécialistes la musique en donne le tempo.
Quelle est la différence entre la capoeira angola et la regional ?
La Regional a été créée par Mestre Bimba comme un jeu plus rapide et plus combatif, surtout debout, avec des cordes colorées et un entraînement pieds nus. Selon les textes spécialisés, l'Angola est un jeu bas avec la musique au centre et l'accent sur la ruse (malícia), pratiqué en chaussures et sans système de cordes.
Qui était Mestre Pastinha ?
Vicente Ferreira Pastinha (1889–1981) était un mestre bahianais qui dirigea le Centro Esportivo de Capoeira Angola à Salvador, selon la mairie de Belo Horizonte la première école d'Angola au Brésil. En 1966, il conduisit le groupe d'Angola au premier Festival mondial des arts nègres à Dakar. Les sources le désignent comme le codificateur du style traditionnel.
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